博士論文

記者許永傳台北報導

從日據時代到戰後臺灣的接筍，清揚(下圖)居士在這個環節上的重要貢獻，佛教文化事業的成就不亞於孫立人將軍在軍事上的成就，她在文化歷史上獨一無二，没有人可以走入前景。孫立人將軍是國軍中的異軍突起，清揚居士也是佛教界的異軍突起，兩人的成就在中國歷史上是非常的特殊，他們的貢獻是平衡的而且兩人互為影響，這是很特別的並不是虛華的。

本論文主題，是關於孫立人將軍夫人清揚居士，與戰後臺灣佛教重建大業的佛教史課題之開創性探討。其所涉及的問題意識，主要是二戰後，由於中國大陸全境歷經長達四年的國共內戰後，終於在一九四九年時出現大陸統治權更替的巨大變局，而當時國府不但失去大陸政權，隨即戰敗的殘餘黨政軍大舉撤退來台，其中還有來自大陸各省的數百位，在大陸佛教界很有知名度與影響力的佛教僧侶，也跟著來到臺灣，而彼等倉皇逃難之際，又驟然身處異地，於是彼等頓時陷於各種生活與弘法事業的兩大艱難處境之中。

而當時已來臺孫立人將軍夫人清揚居士，在大陸時期就和這些來臺的佛教大老們有深厚的佛教因緣。加以當時孫將軍當時在臺灣軍中掌握大權，因此得予在此巨變的大時代下，為來臺初期的這些大陸佛教大老們，提供很多必要的協助。就此來說，孫夫人清揚居士，在這個環節上所作出的重要貢獻，也就是她對於當時臺灣佛教文化事業協助與促成的巨大成就，實不亞於孫立人將軍當時在臺灣軍事上的成就。

所以本文的正式探討核心，即為有「現代勝鬘」之稱的孫張清揚居士與戰後臺灣佛教重建事蹟的開創性探討。而經過本論文各章節的分別探討後，我們發現：

一、相較於從印度大乘佛教經典中發現在家佛教女居士典範經典人物「勝鬘夫人」，孫張清揚居士對於戰後臺灣漢傳佛教重建與復興的一生奉獻，例如她能：傳承太虛大師依人乘而趣菩薩行者的人生佛教，又因曾受到智光法師的啟發、教育，所以她特能以女居士身份在臺灣建設人生（間）佛教，不僅提升了婦女的地位，並使臺灣佛教為國際上所注重。

二、再者，她來臺後，更曾以「世界佛學苑」的興學大願，私自捐鉅資以接收臺北名剎善導寺，以作為佛法弘化、僧務運作的重心，甚至中國佛教會在臺灣才有根據地。

三、此外，當時臺灣大多數的佛教徒，對大乘佛教法義並未能有正確的認識，但孫張清揚居士縱使遭遇孫案大難當下，孫家其實已舉家軟禁於臺中孫府時，孫張清揚居士仍能毅然出面，率先捐鉅資並發起影印《大藏經》，以讓臺灣全島各地信眾都能因此，而更加認識佛教與了解佛教的教義，致使此後在臺灣地區研究佛學的人逐漸增加；其間她還設置多種獎學金吸引大專青少年來學習佛學，佛法能夠普遍化、深刻化傳播於各角落。

四、日後佛光山的佛教事業或慈濟功德會的事業，她也同樣大力幫忙，無私無我。

    清揚居士與勝鬘極為相似，遇到佛陀，勝鬘就頓悟了、就信了、就進來了，其過程是一樣的。我相信、我發願、我實行，印度有勝鬘一生的故事，在清揚居士來臺後的為佛教奉獻，堪稱臺灣的勝鬘。我們知道菩薩廣大因行是信、願、行，而現代勝鬘夫人清揚居士，也一樣是「願」和「行」合在一起。再者，印順法師曾說：佛教徒信仰，第一個是歸信，第二個是行願，可見「行」跟「願」是連在一起的。

然而清揚居士，已有那麼多關於她對佛教信仰所發的各類言論，當中，她的「願」仍是在前面，而實是做出來是「行」。故而我們從她的各種關於佛教的諸多言與行，實可推論出，她是有佛教思想的信仰結構，她不愧是當今臺灣佛教界的勝鬘、並且是現代的勝鬘。

資料來源：華梵大學東方人文思想研究所合照

說明：江燦騰教授是臺灣大學歷史研究所博士，專精臺灣佛教史。

侯坤宏教授是政治大學歷史系博士，從國史館處長退休，現任玄奘大學的教授。

張珣教授是美國加州大學柏克萊分校人類學系博士，現任中央研究院民族所所長。

朱浤源是台灣大學政治系博士、英國劍橋大學與牛津大學博士後留學，從中央研究院近代史研究員兼臺灣大學政治系教授退休。現任近史所兼任研究員。

劉晏均(右一）是本論文作者，華梵大學東方人文思想研究所博士。(圖 劉晏均提供)

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